-
住为本，善知识，外离一切相，名为无相，能离于相，则法体净，此是以无相为体，善知识，于诸境上心不染曰无念，于自念上，常离诸境，不于境生心，若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错，学道者思...不乐涅槃，无不能无，有不能有。行住坐卧，心不动摇，一切时中，获无所得。三世诸佛，教旨如斯，即菩萨慈悲，递相传受。自世尊灭后，西天二十八祖，共传无住之心，同说如来知见。至于达摩，届此为初，递代相传，于今...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06550288601.html
-
无 寿者相所以者何我 相即是非相人相众 生 相寿者相即是非相何以故离一切诸相即名 诸 佛佛告须菩提如是如是若复有人得闻是 经不惊 不怖不畏当知是人甚为希有何以故须菩提如来 说第一波罗蜜即非第(37)...相应生嗔恨须菩提又念过去 于五百世作忍辱仙人于尔所世无我(38)相无人相无众生相 无 寿者相是故须菩提菩萨应离一切相发阿耨多罗 三藐三菩 提 心不应住色生心不应住声香味触法 生心应生无所住心若心有 住...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/22222989656.html
-
妄心在如何活动，此真心无始以来常住涅槃，无有动静、生灭、分别之相，本来就在“大禅定”之中。 另一部大乘佛教经典《思益梵天所问经》也指出：“普华言：是故常知一切凡夫常在于定。舍利弗言:以何定故？一切...理定门也。明达法相，事观也，善了无生，理观也。诸经论中，或单说事定，或但明理定。二观亦然，或敌体事理，止观相对。或以事观，对于理定，如《起信论》云：‘止一切相，乃至心不可得为止，而观因缘生灭为观。’或...
孙劲松
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/09474294077.html
-
刘极高的信中，宗杲说：
．吾佛大圣人，能空一切相，成万法智，而不能即灭定业，况博地凡夫耶。昔有僧问一老宿：“世界恁么热，未审向甚么处回避?”老宿曰：“向镬汤炉炭里回避。”曰：“只如镬汤炉灰里，作...士大夫参禅群体的传禅活动，在一定程度上体现了两宋士大夫对于禅学的态度和需求程度，也在一定程度上反映了两宋士大夫禅学的特色。宗杲将临济宗“即心是佛，无心是道”的宗教主旨转换成“不坏世间相而求实相”、“菩提...
刘立夫
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/08020295193.html
-
都是虚假的幻影。原来什么“我”都是没有的。
不仅仅是一个个的补特伽罗，没有自体存在。乃至举目所见到的无量无边的显现都没有自体存在。这才发现本来清净，本来离一切相。原来只是...”是一个独立的、本来成立的“我”，不必怀疑是有我的。
不光是对于人执著有我，对于万事万物的一切显现，我们都以为是有我。用拟人的手法来说，假如我是一个全世界的...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|佛说无量寿经讲记
http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/104741325701.html
-
无缘，不著一切相而行诸善法。《金刚经》说：无我相、无人相、无众生相、无寿者相，行一切善法。结行殊胜，就是摄集所作的善根，通过回向令善根广大无尽。
三殊胜是一大窍诀，无论修行何种善法，只要运用她，就...则不能；有人听后只做三天，有人则长期奉行；有人只得少许利益，有人获利无边；有人只当作知识，有人则将三殊胜贯彻于一切时处，使每一善都成为殊胜。所以，由于求法的心态千差万别，结果也迥然不同。
三殊胜...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|大乘修行人不可不知的修法——三殊胜
http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/211836325668.html